質勝文則野,文勝質則史,文質彬彬,然後君子。

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質:氣質 文:理性 野:野性
文質雙具,君子是也。
語出自 雍也
對於孔子,難道沒有不同見解?
雍也。
許多科學散文都是質勝文而野,讓人覺得被強迫接受其觀點,而真正好的文章則是文質彬彬的
寫作者應以此為標準檢查自己
出自於《論語.雍也》
①質:質樸。②文:文飾。③史:虛浮不實。④彬彬:相雜適中的樣子.
“質樸勝過了文飾就會粗野,文飾勝過了質樸就會虛浮,質樸和文飾比例恰當,然後才可以成為君子。”
南宋朱熹《論語集注》:“言學者當損有餘,補不足,至於成德,則不期然而然矣”。
清劉寶楠《論語正義》:“禮,有質有文。質者,本也。禮無本不立,無文不行,能立能行,斯謂之中。”
小而言之,從個人修養的角度來理解,“質”是指質樸的品質,“文”則是指文化的修養。那么,“質勝文則野”就是指一個人沒有文化修養就會很粗俗;“文勝質則史”就是指一個人過於文雅就會顯得像個酸秀才,書呆子,注重繁文得節而不切實際。所謂
“百無一用是書生”,就是典型的“文勝質則史”,
忘了做人的根本。
所以要“文質彬彬”,既要有文化修養,又不
要迷失了本性,只有這樣,才能夠稱得上是真正的君子。
孔子此言“文”,指合乎禮的外在表現;“質”,指內在的仁德,只有具備“仁”的內在品格,同時又能合乎“禮”地表現出來,方能成為“君子”。文與質的關係,亦即禮與仁的關係。於此一則體現了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格;另一則反映了其一以貫之的中庸思想:即不主張偏勝於文,亦不主張偏勝於質;當不偏不倚,執兩用中,而做到過點且屬不易。“子曰:‘虞夏之質,殷周之文,至矣。虞夏之文,不勝其質;殷周之質,不勝其文;文質得中,豈易言哉?”
質可以說是本質也可以說是根本或者本性。文既是知識既是道德修養。沒文的修裁的本質就顯得粗野,文沒有本質做為基礎就顯得很虛假,只有兩者保持恰當,才是真正君子
這才是真正的文質彬彬
裡應外合 內德外才 謂君子
句子的作者/出處

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